黄道周(1585-1646)是漳州的一位圣人，也是明末的一位伟大的学者。十几岁的时候，他决定好好学习，广泛读书；当官，口无遮拦，胆大妄为；明清易手，受命危在旦夕，舍生取义，表现出一个儒生的高尚气节。好朋友徐霞客给了他很高的评价:“一个人唯一的石头。他的字画是馆中第一，文章是全国第一，人品是于海第一，他的学问直接是孔伷，这是古今第一。”

晚明讲学

讲学是儒家传统。子曰:“不修德，不谈学德，闻义不能动，不善不能改。是我的担心。”“讲学”是儒学教学的重要环节。讲学被儒家学者视为辩护和说教的重要方式。正式的书院讲学始于宋代，宋代儒生大多创办书院来教授，其中朱是最重视书院讲学的一位大家。他创办并重建了白鹿洞书院、岳麓书院、汉泉经社等多处教育场所。朱曾知主政一年，而《漳州府志·宦绩·朱》言其“每旬必引官入州读书，以而谈小学为其义；六天县下学，也是。”。黄道周出生于张喜安县，深受朱子的影响。而明末糟糕的政治生态让他不愿意也不可能长期留在朝鲜。他“活了二十年，活了不到三年”(《黄章璞集》卷三《感恩与疏》)，有更多的时间在深山里生活，讲学教书。

讲学风气在明代极为盛行。黄宗羲的《明儒学案序》说:“有文章在明代成就很大，未必能超越前代；至于讲课，鱼雨说的。”特别是明代中后期以来，王守仁非常重视以讲学的方式宣扬其学说，掀起了以阳明学为主流的讲学浪潮；以顾宪成、高攀龙为首的林东学派号召学者们回到朱成讲学，试图拯救世人的心灵，在历史上留下了浓墨重彩的一笔。与黄道周并称为“明末二大儒”的刘，在庐山(今绍兴)讲学，形成“慎独”之学；当时，黄道周还在荣潭、漳州、福建、迪达书院、余杭、浙江等地进行了大规模的讲学。《明史·列传》说“陶、周学贯古今，士聚四方”。其中，漳浦明成殿和漳州野山书院是他晚年最重要的讲学场所。

黄道周在野山书院

野山位于漳州江东大桥西侧，北溪河畔，环境幽静，风景秀丽。它适合讲课和教学，并且离黄道周蔡雨晴夫人的家不远。因此，黄道周在崇祯六年(1633年)就计划在这里修建书院，但由于某种原因未能成功。

崇祯十六年五月，黄道周正式开始修建野山书院，于崇祯十七年八月底完工。建有三金殿、和声殿、音乐厅等楼阁十余座。其中，鹤山堂是圣贤的教会，教会的名称应该取孟子中“善待他人”和大学中“止于至善”的意思。昔日姐妹拜朱、陈淳、、王雨、高登、陈振声、、林葵、蔡烈，并称“九先生”。由此出发，三金堂和乐兴堂是讲学的场所，黄道周在第二个堂讲学三次。

根据庄琦道编的黄道周《崇祯十七年年谱》，黄道周于5月9日和10日在新落成的三金殿举行了两次质询大会，阐述了《中庸》中“好学、务实、可耻”的宗旨。由于当时交通不便，3月19日明朝灭亡的消息到5月27日才传到漳州。黄道周带领弟子在野山书院树立了崇祯皇帝的精神地位，“光着头发哭的人三天”，并制作了《野山讲堂哭文帝》，这是极陈的“爬龙不被抓，泪从天而降；在没有支撑的情况下唤醒角斗士的手臂，从地上切下肝脏。9月1日，黄道周在乐兴堂举行最后一场讲座。据侯振平《黄道洲年谱著述书画考》一书记载，约有404人参加。

心胸开阔

黄道周让弟子们保持“性中有光”:“当世界崩塌，人被烧焦时，我的体色有时被破坏，我的爪子和指甲有时被损坏。在这方面，我的白色土地是明亮的，明亮的，没有一开始的损坏或损失。”他强调仁义礼智，肯定恢复大义:“仁义礼智，永远同根。国家革命化的时候，士绅政客讨论这个消息。仲尼写了一部《春秋》，他的想法是勤王、贼、报仇。”希望文人墨客能“同仇敌忾，同心同德”，收复河山。所以这个讲座也是北伐光复的动员大会。会后，9月15日，黄道周启程前往弘光招兵买马，再也没有回来。

作为晚年苦心经营的讲学场所，黄道周对野山书院有着深厚的感情。在出关抗清之前，弟子庄琪伟因为服侍老母而要求返回。纪事报说:“第二天，我开始告诉我的丈夫，他的丈夫说，‘代我向叶山问好。我也想回去，不知道什么时候！”盖先生没有匆忙忘记野山。“殉难后，黄道周的儿子和师父从南京回到家乡迎接他的遗体时，首先在野山设立了精神阵地。"弟子们留在野山，为他们的位置哭泣. "然后就埋在漳浦了。因为野山是伟大儒家精神的系，所以也成为了后来漳州士人的精神家园。

完美一代

文化具有超越政治、种族、时间的力量空，可见清乾隆皇帝称黄道周为“完美的一代”。根据潘在漳州府志的《重建野山讲堂碑刻》可知，清代乾隆年间，巡台御用单德牧主持讲堂重建，并以赖、洪思等为师，在讲堂内供奉黄道周。

黄道周在道德上严格自律。他曾说:“自从我出生以来，我从未告诉过我的妻子、我的朋友、鬼神和李习安。”(《黄漳浦集》，卷十九，《去捕与兄书》)体现了坦荡爽朗的君子人格。(郑晨曦)